II Encuentro Plurinacional de Sabidurias Ancestrales de Tawantinsuyu y de las Naciones Originarias de la Tierra

II Encuentro Plurinacional de Sabidurias Ancestrales de Tawantinsuyu y de las Naciones Originarias de la Tierra

A Wayllarqocha Ayllu, Cusco/Perú

del 19 al 22 de Junio del 2013

Templo Ceremonial de SAQSAYWAMAN

160,521 Pachakuty Marawata – Año nuevo andino

CONVOCATORIA

El Movimiento Generacional Tawantinsuyu fue constituido en Junio del 2003, en la ciudad Histórica del Cusco-Perú, como una organización legitima de carácter continental y alcance mundial desde visión política e iniciativa propia de los jóvenes de las naciones indígenas y de otras organizaciones sociales afines consensuando y planteado durante los debates sobre la vigencia actual del pensamiento indígena en lo político, cultural, económico, filosófico y territorial del Tawantinsuyu así como por la defensa de la Pachamama y los derechos colectivos.

Que durante los últimos 10 años consecutivos se vino trabajando en forma autónoma con una propuesta política indígena propia que no obedece a ninguna ideología partidista colonizadora imitada del viejo mundo.

El Primer Encuentro Tawaintisuyu de Jóvenes y Nacionalidades Indígenas, realizado en la ciudad del Cusco-Perú en Junio del año 2003 revalorizando a la vez el verdadero año nuevo andino y el ritual del Inti Raymi en el día 21 de junio, puso las bases para impulsar este proceso generacional de articulación que ha ido caminando por los diferentes países andinos y el 2012 el Octavo Encuentro Continental Tawaintisuyu se desarrolló en México.

Pero también se genero la discusión de la vigencia del Qullasuyu como una realidad geopolítica y cosmogónica vigentede los Qullasqheswa-aymara quecon la participación de líderes del ámbito local, regional, nacional e internacional continuo su proceso político reivindicativo con el ultimo SEPTIMO ENCUENTRO QULLASUYU de jóvenes de las Nacionalidades Indígenas Pueblos,que se concreto en la ciudad de Cochabamba-Bolivia en Diciembre del 2012 llegando a importantes acuerdos a seguir.

Cabe citar como antecedente importante el haberse realizado el I ENCUENTRO NACIONAL DE CONOCIMIENTOS ANCESTRALES INDÍGENAS, gracias a la iniciativa de CONACAMI-Confederación Nacional de Comunidades Afectados por la Minería, realizado el 23 de setiembre del 2012 en la ciudad del Cusco, en el que participaron organizaciones, lideres, jóvenes y participantes incluso internacionales con el objetivo de discutir el tema de los conocimientos ancestrales en el contexto nacional e internacional frente a la crisis del capitalismo mundial en cuyas conclusiones, se acordó organizar este segundo encuentro Pluricultural, lo cual lo asumimos por el respeto a la Madre Naturaleza cuyas sabidurías perduran y prevalecerán siempre, para ello los invitamos a ser participes.

Lugar de realización y fecha

Este Encuentro se realizara en la Comunidad de Wayllarqocha que está ubicado en el Distrito, Provincia y Región del Cusco – Perú, cuya fecha establecido es del 19 al 22 de junio del 2013;es una de las comunidades que están al interior del Parque Arqueológico de Saqsaywaman y que a la fecha esas comunidades vienen luchando contra los abusos del estado peruano usurpador que lucra mercantilizando el patrimonio cultural indígena sin beneficiar a las comunidades y por el respeto a sus derechos ancestralesse han constituido en el UCINPAS - Unión de Comunidades Indígenas del Parque Arqueológico de Saqaywaman,con personería jurídica propia conforme a los mandatos del convenio 169 de la OIT.

Justificación

La imposición actual del gobierno del nuevo orden mundial neoliberal, con la invasión de sus transnacionales con ayuda de la cobarde y terroristamilitarización, a los países en vías de desarrollo y a los pueblos indígenas con el indiscriminado saqueo de los recursos naturales y los efectos generados en la crisis ambiental por culpa del capitalismo salvaje y demencial está situando a la humanidad al borde del abismo de su extinción masiva imponiendo la condición más cruel del esclavismo genocida y donde el temerario discurso del desarrollo de las inversiones privadas que hace mas de 2 décadas atrás profetizaban el progreso futuristico, no ha funcionado y solo ha satisfecho las ambiciones de ciertas cúpulas capitalista, cuya forma de gobierno es un fracaso absoluto por lo que la humanidad consiente se ve obligado a ver el pasado y darle razón a los conocimientos de los pueblos ancestrales.

Objetivo general

Discutir y establecer nuevas políticas indígenas globales alternativos sobre la importancia y necesidad vital de reafirmar y retomarlos conocimientos ancestrales para la subsistencia de la humanidad,ante la crisis, la agonía del seudopensamiento desarrollista capitalista que solo ha demostrado ser una vil forma de engaño demencial y criminal de sometimiento, de exterminio a los pueblos saqueando sus riquezas y poner en grave contaminación y destrucción a la madre tierra.

Revaloración de principios y derechos colectivos que tenemos que asumir mediante las prácticas e intercambio de esas sabidurías vigentes que han perdurado en resistencia a lo largo de más de 500 años últimos para su reivindicación política, social, cultural para el beneficio comunitario la humanidad.

Objetivos específicos

- Rescatar los principios, tecnologías y las ciencias ancestrales indígenas comunitarias adaptado a estos tiempos.

- Fortalecer los procesos de revaloración y vigencia de las sabidurías ancestrales en los pueblos indígenas y otros.

- Incorporar los conocimientos ancestrales en los planes de vida y de gobierno de los pueblos en resistencia al neoliberalismo.

- Establecer proyectos geopolíticos comunes que abarquen el territorio continental del Abya Yala y para los demás pueblos indígenas del mundo.

Temario y Expositores

La comisión organizadora invitara a los expositores, líderes indígenas, intelectuales y organizaciones ecologistas afines que libremente deseen compartir sus experiencias; nos confirmen anticipadamente su asistencia enviando un artículo escrito o en presentación power point a los correos electrónicos citados, hasta fines de abril del 2013 para su programación, que a la vez serán aportes para la discusión temática durante el encuentro.

El presente programa y temario lanzado por los organizadores no es absoluto, esperamos sugerencias para mejorar sus contenidos temáticos.

Participantes

El número de participantes de las nacionalidades indígenas, organizaciones sociales afines del Tawantinsuyu o internacionales es libre, siempre y cuando cubran sus propios pasajes confirmando su asistencia con anticipación, para tomar en cuenta las necesidades logísticas de alojamiento comunitario, alimentación (es recomendable unirse a las delegaciones contactándose con la coordinación continental).

Podrán solicitar una invitación escrita como expositor o para su organización, carta escaneada enviada que le servirá para tomar previsiones de solicitud de permisos, de gestión de su movilidad y facilidades de migraciones.

Aclaración: Traer símbolos de identidad, documentales, folletos, artesanías; instrumentos musicales, ofrendas dulces, frutas, flores, sahumerio, koka, chicha y otros para el Ritual del Año Nuevo Andino; carpa o bolsa de dormir, ropa abrigada para el viaje y su respectivo plato, cuchara y vaso para recibir sus alimentos (para participantes locales).

Cualquier otra información y consulta sobre el Encuentro, contáctense a los correos, facebook y teléfonos citados por los organizadores en esta convocatoria.

Cada participante costea sus pasajes de venida y retorno del lugar terrestre que provenga.

Se entregaran certificados.

PROGRAMA

- Miércoles, 19 de Junio del 2013

08.00 am Llegada e instalación de las delegaciones en la casa comunal de Wayllarqocha - Saqsaywaman.

09.00 - Inscripciones y acreditaciones de los participantes.

12.00 - Ritual de Armonización con los Apus y la Pachamama.

12.30 - Bienvenida por el presidente de la UCINPAS (Presentación Cultural)

13.40 - Palabras de las autoridades del UCINPAS, participantes y almuerzo comunitario.

- Intervención de Magdiel Carrion – Pintado, Presidente de CONACAMI, Wilfredo Saavedra-Presidente del Frente de Defensa Ambiental de Cajamarca

14.00 - Reunión de programación y logística del Encuentro

15.00 - Informe de las delegaciones

19.00-  Noche de Integración Cultural

- Jueves, 20 de Junio del 2013

08.00 Participación de Expositores Nacionales:

13.00 Almuerzo Comunitario

14.00 Participación de Expositores Internacionales:

19.00 Cena y Presentación de videos documentales sobre sabidurías ancestrales.

- Viernes, 21 de Junio del 2013

5:00 am Recibimiento al Padre Sol y celebración del Año Nuevo Andino 160,521 PK

- Juramentación de nuevas autoridades indígenas, matrimonios y bautizos indígenas

- Feria Pluricultural indígena Mundial.

12.00 Ritual de sanación a la Madre Tierra e integración indígena y social.

- Invitación al I Congreso Nacional de Comunicación Indígena y Comunitaria en Raqchi, Cusco-Perú del 01 al 03 de Agosto del 2013.

- Lanzamiento del Octavo Encuentro Qullasuyu de Jóvenes de las Nacionalidades Indígenas y Pueblos en Iruya, Salta-Argentina en diciembre del 2013

13.00 Almuerzo Comunitario

14.00 Festival Plurinacional de Músicas y Danzas del Tawantinsuyu – Abya Yala

18:00 Cena y Presentación de videos documentales sobre sabidurías ancestrales.

- Sábado, 22 de Junio del 2013

08.00 am Mesas de trabajo:

1 - Espiritualidad Indígena y Cosmovisión

2 - Historia, mitos y leyendas indígenas

3 - Saberes,Tecnologías y Ciencias Ancestrales

4 - Buen Vivir, la Economía Solidaria y Descolonización.

5 - La Propiedad Intelectual de las Sabidurías Ancestrales.

6 - Sabidurías Políticas y el Derecho Internacional Indígena

7 - Crisis ambiental Capitalista y el Nuevo Estado Plurinacional.

13.00 - Almuerzo Comunitario

14.00 - Exposición de las Mesas de trabajo:

15:00 - Plenaria Final

16:00 - Conclusiones y Acuerdos

16.20 - Declaración Mundial sobre las Sabidurías Ancestrales

16.30 - Kacharpari y retorno de participantes.

NOTA: 

Cuando lleguen al Terminal Terrestre de Cusco, caminar una cuadra hacia la puerta principal del centro comercial el molino, de ahí se toman las busetas Sr. del Huerto para llegar a la casa comunal de Wayllarqocha (Saqsaywaman) y también se puede tomar dichas busetas en la puerta del colegio Garcilaso en la av. de la cultura en la ciudad del Cusco.

ORGANIZADORES E INFORMES:

movimientotawantinsuyu@gmail.com

qanchisuyu@gmail.com

Julián Condori QQueso

Cel. 956060414 – 974430222

Qosqo – Perú

CONACAMI PERU

Organización de Mujeres Indígenas de Canchis

Asociación Ayllu de Sikuani

Frente de Defensa Ambiental de Cajamarca

Comunidad Nativa Machiguenga Kirigueti de la Convención

Coordinadora Regional de Comunidades Afectados por la Minería y el Petróleo de Puno

Universidad Autónoma de las Naciones Originarias del Tawantinsuyu

Movimiento Katarista de Bolivia

AESPO de Chile Comunidad Diaguita Huasco altinos de Chile

Comunidades Aborígenes de Iruya, Argentina

Radio Constelación de Sikuani

COORDINACIÓN CONTINENTAL:

Argentina:

rumi2012@hotmail.com, amaichadiaguita@yahoo.es

Uruguay:

anomar_iris@hotmail.com

Chile:

aespo.uta@gmail.com,kunamasta_vily@hotmail.com, huascoaltinos@gmail.com

Bolivia:

camani_001@hotmail.com, ceaugustoc@hotmail.com, c.macusaya@gmail.com

Perú:

qanchisuyu@gmail.com, fdac.caj@gmail.com, runapasacha@gmail.com

Ecuador:

verimaga@yahoo.com, semillassemillas@hotmail.com

Colombia:

WAYRA CHASKY: wayrachasky@ymail.com

yulucx45@gmail.com, lidami2013@hotmail.com

Venezuela:

gesusgonzalezrnv@gmail.com

México:

blancamexico@gmail.com

¡Ya volvimos y somos millones incontenibles como las estrellas WILLKA NINA...JALLALLA JALLALLA JALLALLA!

Reproduzido de Kamachikuq Quechua Aymara Yanakuna . Facebook

26 mai 2013

Javier Lajo: ¿Existe una educación nazi sobre nuestros pueblos?

¿EXISTE UNA EDUCACIÓN NAZI SOBRE NUESTROS PUEBLOS?

junio, 2013

Javier Lajo

Escribe Javier Lajo

Aquí debemos referirnos al lamentable sistema educativo de los países andinos que desde nuestro enfoque tenemos que calificar como un sistema de ‘control cultural’, que al estilo nazi ejercen un racismo educativo a gran y profunda escala; estos “sistemas educativos” ejercen el magisterio en nuestros países en forma “normal” y corriente; es decir el racismo aquí es puesto en ejercicio de manera “sistémica”, subjetiva, inconsciente, lo cual agrava su carácter discriminador, excluyente y más aun, funge de invisible. Tal como le dijo Martha Hildebrandt a Maria Sumire en una confrontación racista en el Congreso de la República: ¡Cada cosa y cada quien, en su sitio!

En el Perú, Ecuador y Bolivia, como países de gran población Quechua (millones de ciudadanos) deberían existir por lo menos dos Ministerios de Educación, uno Quechua y otro Castellano (Entiendo que hay otros pueblos que deben tomarse en cuenta, pero aquí quiero referirme solo al pueblo Quechua); pero no para que enseñen o eduquen exclusivamente o excluyentemente en una cultura u otra, sino para que haya el debido desarrollo endógeno de la educación en cada una de las culturas. La cultura quechua debe ser impartida a los niños quechuas, sin incurrir en el mismo vicio del sistema de educación criolla: excluyendo a la “Otra” cultura, pero si priorizando la propia. Es así que mientras existan exclusivamente sistemas educativos occidentales, nuestros niños indígenas estén “pedagógicamente” condicionados a abandonar nuestras propias culturas indígenas y esto se llama ETNOCIDIO; y lo que es igual o más grave aún, que estos mismos niños no puedan asimilar la cultura occidental en forma eficiente y efectiva, deviniendo la mayoría de los educandos en lo que JM Arguedas llamaba personas “aculturadas”. Un niño que no se ha asimilado o “transculturado” a la cultura occidental (acriollamiento)  no pasa del quinto de primaria: ES DESAPROBADO, en sus asignaturas “normales”, por simple crisis de “desadaptación”.

¿Hasta cuándo vamos a permitir la inexistencia de sistemas educativos oficiales para los pueblos Quechuas, (por lo menos) en los tres países andinos?.  Sistemas educativos quechuas que son derechos humanos elementales, que debemos conseguir como prioridad básica, luego vendrán en segundas y terceras prioridades los sistemas interculturales. Pero insistimos: No se pueden implementar sistemas interculturales, de buena fe, si una de las culturas sufre aún los estragos del colonialismo, del racismo y de la exclusión.  En este sentido los que proponen sistemas interculturales actualmente, pecan de ingenuidad o de mala fe.

Nuestra cultura andino- amazónica ha resistido 500 años a su desaparición y esa resistencia es la base firme para un futuro de paz y soberanía de nuestros países andinos. Sobre todo hoy que ciertas potencias hegemonistas están tratando de identificar globalización con occidentalización. La inexistencia entonces de sistemas educativos quechuas (para mencionar solo el caso más flagrante) comprueba una vez más nuestra falta de independencia y soberanía como estados–republicas libres.  Falta mucho para que existan condiciones efectivas de aplicación del principio constitucional como estados plurinacionales, que ya rige en algunas constituciones de nuestros países andinos.

El colonialismo occidental en América ha inventado el “ser indio” como un gran desvalor.  Ser indio es una verdadera maldición, porque ese es el insulto para los dominados. Esto se nos hace evidente, en algún momento de nuestras vidas, cuando de niños, alguien nos dijo “indio”, como un insulto.  Cuando alguien comienza a “cholearnos”, allí descubrimos con sorpresa que vivimos en un mundo en donde existimos los indios y los no-indios, y que vale mucho más, millones de veces más, NO SER INDIO.  Porque ser indio es ser el peor de los seres humanos, el más feo, el más pobre, el más torpe, el más inútil, el más apestado, el más ignorante, en pocas palabras: LO PEOR DEL GENERO HUMANO.  En ese momento sentimos la peor de las frustraciones, la frustración del no querer ser nosotros mismos y sí más bien, ser “los otros” los dominantes, siempre tendiendo a los “blancos”.

Es decir a todos los indígenas o cholos, nos ha pasado.  Aquí comienza el trauma mayor de los indios, el comienzo de la esquizofrenia peruana, boliviana o ecuatoriana: DEJAR DE SER UNO MISMO, PARA TRATAR INFRUCTUOSAMENTE DE SER OTRO.  Este es el punto medular del quiebre de la identidad nacional: La ruptura del hilo de continuidad, el aborrecer nuestro pasado y presente, para asumir un futuro ajeno e imposible.

Y esto es lo que nos hace sufrir a los andinos: El dejar de aborrecer la memoria, la identidad propia para ASUMIR PASIONAL y VERGONZANTEMENTE UNA DESCONOCIDA  MEMORIA EJENA.

¿ES LA IDENTIDAD UNA CUESTION DE RAZA?

La raza no es lo más importante en este drama de los países andinos.  Lo nuestro es un problema cultural y de civilización propia, tal como lo veremos. Más allá de los problemas de la raza, que es lo más superficial, LA CUESTIÓN DE LA IDENTIDAD es un tema que concierne a nuestra CIVILIZACIÓN ANDINA, pero también implica un PROYECTO HISTÓRICO claro y que ha venido definiéndose como el HORIZONTE SUMAQ KAWSAY o de la “VIDA PLENA”.  Lo que explica la NO-EXISTENCIA de una cultura única, es la presencia de dos civilizaciones que no se han fusionado para dar un proyecto nuevo pues una de ellas intentó y sigue intentando desaparecer a la otra, no han convivido en armonía fecundándose recíprocamente, en mutua convergencia.  Lo que ha existido ha sido oposición, confrontación y choque de culturas.  Esto ha sucedido porque los grupos, clases o castas que han monopolizado el poder político de los Estados criollos, desde que llegó Pizarro, han estado afiliados a la civilización occidental y en cuyo proyecto histórico nunca hubo cabida para la civilización andino-amazónica, ni ninguna otra civilización, porque la occidental tiene una matriz excluyente.

El tipo del Estado-república criollo ha sido calcado del modelo republicano-napoleónico, y la constitución y las leyes son calco de las tradiciones jurídicas latina y anglosajona.  El colonizador actual piensa que nuestra cultura autóctona esta muerta o debe morir, porque según él, es ínfima, inferior a la occidental y no tiene futuro propio. El pensamiento de Mario Vargas Llosa en la “Utopía Arcaica” es el más claro y explícito ejemplo de lo que aquí decimos, por eso habla de una “utopía” que según él estaría presente en las mentes y corazones de los despojos o “muertos vivientes” que somos y que “quieren regresar al pasado para volver a existir”.  Tanto es así, que el único futuro imaginable, es decir el progreso, el avance, el desarrollo, la modernidad, y la globalización están dentro del cauce de la civilización occidental. En su “imaginario”, como les gusta decir a sociólogos, los indígenas “son muertos” que deambulan con el deseo de “regresar al pasado”, para “volver a vivir”, traduciendo así su gran deseo de que desaparezcan finalmente de la faz de la Tierra; no es otra la interpretación de la actual “inexistencia” de pueblos indígenas en la sierra.

Lo que nos explica José María Arguedas, a través de sus obras, es que existe una confrontación y pugna de dos civilizaciones en nuestra patrias, la cual ha condicionado también la presencia de dos proyectos históricos diferentes.  No son dos propuestas diferentes, dentro de una civilización común; se trata de proyectos diferentes que tienen que ver con “modos de vida”, formas distintas de concebir el mundo, la naturaleza, la sociedad, el hombre y la mujer; de dos formas distintas de valores; de dos tipos de aspiraciones para la realización plena del ser humano.  Es decir, de dos sentidos de transcendencia que tienen cada uno su propia y única matriz que es lo que diferencia a NUESTRO PROYECTO HISTÓRICO ANDINO INTEGRADOR, con el del proyecto colonialista excluyente y usurpador.

Claro que desde el lado occidental ha habido proyecto de “unificación”, pero nunca ha sido postulado como una unión, ni siquiera a partir de una cultura nueva que sea la síntesis de las anteriores, sino a partir de la eliminación de nuestra cultura andina y la generalización de la cultura occidental, y a ese hibridismo estéril es a lo que llaman graciosamente “mestizaje”.

La medida del CUANTO TIENES, CUANTO VALES, como máximo principio de occidente significa que el SER se ha erosionado y banalizado en el TENER, y el tener se cuantifica en dinero con el que se compra y se vende. De esta forma, el SER es idéntico al DINERO y al comprar y vender. No es más rico el que gana más estima social o cariño colectivo, como en la cultura andina, sino, es más rico el que tiene más dinero.  De esta forma es entendible que el neoliberalismo tenga como su máximo objetivo convertir al universo entero en un “gran mall” o supermercado en donde todos, hasta los consumidores tengamos nuestro código de barras (con precio incluido) impreso en la frente. En esto precisamente se diferencia la “prostitución” generalizada que persiguen los “vendepatria” y que los diferencia sustancialmente de los peruanos dignos y soberanos: Que los productores y consumidores de esta tierra, si tenemos una identidad digna y soberana, con muchos milenios de continuidad ininterrumpida.

Nuestro proyecto histórico y orden andino, el de los peruanos patriotas y soberanos, tiene una misión que pasa por unificar estos dos proyectos, pero teniendo como cimiento imprescindible nuestra cultura andina, debemos juntarlos y la única forma de hacerlo es por las buenas, por el mutuo consenso, porque a la fuerza es imposible, “los otros” hace 500 años están intentando dominarnos, desaparecernos y no pueden ni podrán nunca, pero tampoco podrá ser a la inversa, porque el instinto excluyente no está en los paradigmas civilizatorios andinos.

Reproduzido (texto e foto) de Nosotros Peru

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Leya también del autor, "Un modelo Sumaq Kawsay de gobierno", en Argenpress clicando aqui.

Comentário de Paqonawta:

Con-cordo plenamente com a questão colocada. A originalidade e singularidade presentes/vivos no "sistema educacional" ancestral Quechua, a meu perceber, nasce/passa/emana uma sabedoria milenar que deve inspirar o amadurecimento/avanço/evolvimento do que temos por "sistema educativo ocidental hegemônico". Esse sistema-de-mundo que vai nos estertores da morte, mesmo que queira se renovar em suas formas e metodologias, em seus conteúdos e ideologias.

Qualquer saber/fazer nascente dessa matriz desumanizante que tem força, mas não tem amor, que esconde em firulas de leis as propostas - inclusive à sistematização da educação intercultural – com os fins de exploração/dominação do outro, ao en-cobrimento da vida em sua singularidade, está fadado a des-truir-se, porque no começo, no meio e no final de tudo promove a morte do ser.

Será possível um passo verdadeiramente re-evolutivo para esse mundo quando professores evoluirem com/como sábios Amawtas e, alunos/estudantes como Des-cobridores de seus próprios Caminhos nos quatro/oito/mil e um cantos e en-cantos do Universo, do micro ao macrocosmo.

O "Emíndio", ser-em-des-coberta de si mesmo e do cosmo, a partir dos Andes, é o passo re-evolutivo na Educação ("escolarizada" como sistema, ou como “processo”) "indio-sociada" da vida para a re-humanização do Planeta no concerto das Esferas.

O "ser Índio", nesse meu perceber, como re-in-vestir-se de atitude criativa e amorosa nas buscas/entregas às des-cobertas para o Bem Viver com todos e no todo, é o passo fundamental e necessário nesse outro ciclo que ora iniciamos. Esse passo re-evolutivo que re-vira-voltará o mundo virá dos Andes, das comunidades descendentes dos Grandes Ancestrais. O “ser índio” é esse re-a-propiar-se da simplicidade e da grandeza espiritual e soberania dos povos ancestrais in-destrutíveis, alicerces desse Outro Mundo des-coberto, Andino.